Diese Einseitigkeit macht mich…
Wahnsinnig
…
„Das Anatolisches Muslimentum, die Toleranz und der Pluralismus
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Die UNESCO erklärte im Jahre 1995, dass die Toleranz jenen Schlussstein darstelle, welcher die Menschenrechte, den Pluralismus (auch den kulturellen Pluralismus), die Demokratie und den Rechtsstaat zusammenhält.[50] Die ihr dabei zugesprochene Bedeutung beinhaltet Respekt, Akzeptanz und Anerkennung. Entsprechend der Erklärung befinden sich auch in den Leben und Lehren der Pioniere des Anatolischen Muslimentums inhaltsgleiche Auffassungen. Aus dem Makālāt des Hacı Bektasch Veli ist zum Beispiel zu entnehmen, dass „das Nicht-Tadeln der zweiundsiebzig Milleḫ[51]“ zu einem Gebot erhoben wurde. Mevlānā Dschalāleddīn er-Rūmī brachte die Anerkennung der Kulturen mit dem Satz „der eine Fuß meines Zirkels stützt auf der Scherīʿah, und mein zweiter Fuß durchwandert die zweiundsiebzig Milleḫ“[52] zum Ausdruck. Yunus Emre zufolge gilt: „Wer die zweiundsiebzig Milleḫ nicht als eine Einheit betrachtet, ist in Wirklichkeit ein Widersacher, auch wenn er als ein Heiliger angesehen wird.[53]“ In einem anderen Vers sagt Yunus Emre: „Hast einmal zerstört ein Herz, gilt dein Ṣalēḫ-Gebet nimmer mehr, weder Hand noch Gesicht – nein, auch die zweiundsiebzig Milleḫ machen diese nicht mehr rein.“[54]
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Wie sich aus den wiedergegebenen Äußerungen feststellen lässt, hatten die anatolischen Pioniere nicht nur zur Toleranz aufgerufen, auch begründeten sie ganze Konzepte, in denen sie zu einer humanistischen Haltung aufriefen. Gülen schließt sich dieser Haltung an, wenn er mit dem Spruch, „kommt lasst uns mit unseren Herzen sprechen“[55], zu einer Interaktion auf der Herzensebene aufruft. Weiter formuliert er wie folgt: „Kommt lasst uns die Gedanken Anderer respektieren, sie in ihrem Befinden anerkennen und ihnen Ehre erweisen.“[56] Bezüglich der Umarmung der gesamten Menschheit gibt er zu verstehen: „Öffne deine Brust so weit wie die Ozeane! Sei erfüllt mit Glauben und liebe die Menschen; Kein einziges trauriges Herz darf bleiben, dem du kein Interesse gezeigt und deine Hand nicht gereicht hast![57]
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Neben dem Toleranzbewusstsein enthalten die wiedergegebenen Inhalte auch Spuren eines Pluralismusdenkens, zu der sich Gülen in einer seiner wöchentlichen Reden[58] ausführlich ausspricht. Neben dem Qur’ān, der Tradition des Gottesgesandten (F.H.), dem Konsens der Normgelehrten und dem Analogieschluss, welche die grundlegenden Bezugsquellen des Muslimentums sind, gäbe es auch die ergänzenden Bezugsquellen. Bei der Betrachtung der letzteren Quellen, zu denen die Gewohnheiten, Bräuche, Traditionen bzw. Sitten gezählt werden, könne gesehen werden, dass Menschen – auch als Volk – die Dinge nie im gleichen Maße verstanden hatten. Aus dieser Perspektive betrachtet, gelte für jede Zeit, dass nie von einem absoluten Einheitsdenken die Rede sein könne. Auch habe es das in der Urgemeinde um den Gottesgesandten Muḥammed (F.H.) nicht gegeben. Der ehrenwerte Ömer und der ehrenwerte Ebū Zerr seien beispielsweise sehr unterschiedlich denkende Menschen gewesen. Gleiches gelte auch für den ehrenwerten Ebū Bekr und den ehrenwerten Bilāl el-Ḥabeschī. Obwohl sie sich auf die gleichen Quellen gestützt, von der gleichen spirituellen Nahrung gespeist und das gleiche Ziel vor Augen gehabt hätten, seien sie anders gewesen. Auch wenn ihre Äußerungen auf bestimmte Dinge ähnlich ausgesehen hätten, seien sie doch unterschiedlich gewesen. In diesem Sinne könne man von einem gelebtenPluralismus reden. Ein Pluralismus, das gelebt wurde, aber dem man keinen Namen gegeben hatte. Ein Pluralismus in natürlicher Form.
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Gülen fährt fort und sagt, dass nicht alle Menschen gleich sein müssen. Sie können unterschiedlich denken und fühlen. Sogar könnte gesagt werden, dass es entsprechend der Anzahl der Köpfe der Menschen, Unterschiede gäbe und dass die Menschen, ohne dass sie diese Unterschiede wirklich realisieren, ihre Leben fortführen würden. Diesen Pluralismus könne man als einen „namenlos gelebten Pluralismus“ nennen. So wie man in diesem Zusammenhang Beispiele aus der Zeit des Gottesgesandten Muḥammed (F.H.) geben könne, könne man auch aus späteren Zeiten Beispiele aufzeigen. In diesem Sinne könne man über ein Bekenntnis hinaus, den Pluralismus auch als eine Gabe Allāḫs ansehen. Dies sei wahrlich ein Richtiges, in der es kein Zögern gäben könne.
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Wenn Menschen trotz ihrer unterschiedlichen Gefühle, Verständnissen, Kompetenzen, Willen und Handlungen, und trotz ihren unterschiedlichen kulturellen und geographischen Abstammungen eine Einheit bzw. Gemeinsamkeit errichten könnten; wenn sie eine Gemeinschaft sein könnten, könnte man dies als eine Hingabe, als eine Ergebenheit der göttlichen Anordnung gegenüber betrachten. In gewisser Hinsicht sei dies ein Gottesdienst. Denn es heiße, wer im Mittelpunkt des Paradieses seinen Platz errichten wolle, solle für sich die Gemeinschaft als notwendig erachten.
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In Gemeinschaften seien Menschen Sticheleien anderer ausgesetzt, welche wiederum aus unterschiedlichsten Überlegungen, Verständnissen und Interpretationen herrühren würden. Diese seien zugleich Versuchungen und würden in den Menschen Reaktionsgefühle auslösen. Sich unwohl fühlend könnten sich in den Menschen Hassgefühle entwickeln. Wenn diese Gefühle aber überwunden werden, könne dem Menschen, wie im Gebet, die Gunst Gottes zu Teil werden. Der Pluralismus wäre in solch einem Fall eine Gnade Allāḫs.
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Tyrannei, Repression oder Despotismus würden die unterschiedlichen Kompetenzen der unterschiedlichen Menschen abstumpfen. Jegliche Gemeinwesen wären wie gestutzte und vereinheitlichte Baumstämme. Wenn Menschen in solche Zustände versetzt werden, dann wäre das so, als ob sie in ein geschlossenes Gefäß eingesperrt und von der Welt ausgeschlossen werden würden. Sie wären in der gegenwärtig globalisierten Welt wie Leblose. In den Gassen und den Korridoren – in denen sie umhergehen –, und unter ihren Mitmenschen würden sie stets der Grund für Verwirrungen sein. Benommen und bedeutungslos würde in die Gesichter der Menschen geblickt werden.
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Gülen erachtet die Öffnung, damit ist die Wandlung bzw. der Auszug aus jeglicher Verschlossenheit gemeint, als eine große Notwendigkeit. Dadurch komme man mit der gesamten Welt in Berührung. Und während man sich der Welt öffne, könne es sein, dass man Mitmenschen begegne, die zwar auch aus denselben Quellen schöpfen würden, aber deren Verständnisse, Gedanken, Urteile, Lösungen, Folgerungen und Bevorzugungen unterschiedliche wären. In solchen Fällen könnte nach Berührungspunkten oder Anknüpfungsmöglichkeiten Ausschau gehalten werden. Man könne, bei etwaigen Widersprüchen, auf Gleiches blicken bzw. auf Gemeinsames hinweisen. Auch komme man durch die Öffnung mit anderen Religionen, wie etwa mit dem Judentum und dem Christentum in Berührung. Durch eine Öffnung in Richtung Fernosten, würde man mit dem Buddhismus bis zum Brahmanismus, dem Schintoismus bis zum Konfuzianismus begegnen. Man komme mit den verschiedensten Kulturen bzw. mit den Kindern verschiedener Kulturen zusammen. In solch einer globalisierten Welt sei ein Pluralismusdenken eine zu akzeptierende Notwendigkeit.
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Es kann also zurecht gesagt werden, dass im Anatolischen Muslimentum, sowohl in vergangener als auch in gegenwärtiger Zeit, Wert auf die Öffnung gelegt wurde. Der Verschlossenheit den Rücken wendend galt es in einer toleranten und humanistischen Haltung die Vielfalt anzuerkennen und Unterschiedlichkeiten auszukommen. Der einst namenlos gelebten Realität, dem Pluralismus also, kommt in der globalisierten Welt eine unverzichtbare Bedeutung zu. Neben der Berührung mit Menschen, die ebenfalls auf dieselben Quellen und Wurzeln sich beziehen, kann man auch mit Menschen in Berührung kommen, die anderen Religionen und Kulturen angehören.
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Schluss
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Abschließend will gesagt werden, dass die vielfältigen und menschlich bedingten Verständnisse des einen Islām zum einen die Einheit und zum anderen die daraus erschlossene Vielfalt zum Ausdruck bringen. Dieser Logik folgend führen Aussagen wie „es gibt nicht nur den einen Islām“ und „es gibt nur ein Islām-Verständnis“ ad absurdum. Positiv formuliert gilt, dass es nur einen Islām und viele aus ihr erschlossene Islām-Verständnisse gibt. Anders gesagt sind die vielfältigen Islām-Verständnisse, die aus der Einheit erschlossene Vielfalt. Ungeachtet dessen, dass die Vielfältigkeit erst durch ein Toleranz- bzw. Pluralismusdenken möglich ist, stellt sich die Frage, ob und welches der hervorgegangenen Verständnisse selbst ein Toleranz- bzw. Pluralismusdenken zulassen. Um dieser Antwort gerecht werden zu können, müssten vorhandenen Islām-Verständnissen nachgespürt und dessen Konzepten nachgegangen werden. Diesem Anliegen entsprechend wurde in diesem Artikel, mit der Begründung des Begriffes Muslimentum und der Thematisierung des Anatolischen Muslimentum, als eine verwirklichte Form bzw. als ein Verständnis des Islām, nachgegangen.“
https://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/texte/1143.html#ch7
Es entspricht UNSEREM Wessen…
EGAL…
Ob Jude, Christ…
ODER Moslem!
Gut gelegentlich schlagen wir UNS gegenseitig die Köpfe ein…
Heyyyyyyyy AUCH WIR SIND nur Mensch…
Aber im Großen ganzen…
KÖNNEN WIR
